佛教都為了普渡眾生 那為何又有大乘 小乘之分？

       佛教于公元1世紀(jì)左右開(kāi)始分化，分成大乘教和小乘教。小乘佛教主要在弘揚(yáng)與南印度與錫蘭一帶，該派尊崇釋尊為偉大的教師，而非神明，其經(jīng)典為比較古老的巴利文經(jīng)典。上座部佛教主張恪守戒律，嚴(yán)守原始上座部佛教的教義。大乘佛教則不然，認(rèn)為按照原始教義，只有少數(shù)人才能修道成佛，所以應(yīng)該拓寬渠道，主張不但比丘眾可以圓寂，一般四眾也可以達(dá)到圓寂的境界，主要盛行于北部印度、外蒙古、中國(guó)西藏和日本等地。大乘佛教宣揚(yáng)釋尊的佛性，并且用梵文頒布了一套新的法典。公元6世紀(jì)左右，大乘佛教在前印度地區(qū)衰落，印度教興起，但大乘佛教的影響并沒(méi)有消失，在世界扎下了根，成為世界三大宗教之首.

  現(xiàn)代很多佛教學(xué)者用大小乘做分類，已并無(wú)褒貶之意。一般認(rèn)為現(xiàn)在的小乘佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國(guó)，但他們自稱“上座部佛教”或“聲聞佛教”，不接受“小乘”的稱號(hào)。中國(guó)云南上座部佛教，也屬于這個(gè)宗派。

  大乘佛教和小乘佛教的由來(lái)

  大約在公元1世紀(jì)左右，印度佛教內(nèi)形成了一些具有新的思想學(xué)說(shuō)和教義教規(guī)的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一只巨大無(wú)比的船，能運(yùn)載無(wú)數(shù)眾生從生死此岸世界到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”，而把原來(lái)的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”。

  佛教發(fā)展于印度，阿育王時(shí)代派遣多位法師向各地和國(guó)外傳播發(fā)展，逐漸在各地形成了不同部派。按照流傳線路來(lái)看，基本可分兩個(gè)方向。古印度大陸的各個(gè)部派，向北方流傳的，陸路的經(jīng)過(guò)中亞細(xì)傳到中國(guó)內(nèi)地，或海路從印度南方傳到中國(guó)的南方再傳往中原一帶，形成漢傳佛教。再傳到韓國(guó)、日本、越南等地。晚些傳入西藏地區(qū)的成為藏傳佛教。以上為北傳佛教；另一個(gè)部派是分別說(shuō)系的銅碟部，傳到斯里蘭卡，然后再傳到東南亞的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾，及中國(guó)云南傣族等地區(qū)，屬于南傳佛教。根據(jù)南傳佛教的定義，南傳佛教統(tǒng)一稱為上座部佛教。北傳佛教的特色是兼融并蓄；弘法者只要說(shuō)得圓融無(wú)礙，不妨博引各派教法。 南傳佛教的特色則是保守傳統(tǒng)；弘法者必須謹(jǐn)守在固有教義的范疇內(nèi)作解釋，不能摻雜其它思想。正由于南傳佛教的保守作風(fēng)，才使佛陀的教法得以依樣傳承、不變質(zhì)。即：

  1、大乘佛教脫胎于小乘佛教

  2、大乘佛教在小乘佛教的基礎(chǔ)上兼容并蓄，形成新的佛法，而小乘佛教仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)的佛法

  為什么小乘佛教本身不叫自己小乘佛教

  小乘佛教是大乘佛教對(duì)這個(gè)教派的貶稱，人家自己的名字叫“上座部佛教”。

  “小乘”佛教派別本身是不承認(rèn)的，例如現(xiàn)在緬甸、泰國(guó)、伊斯蘭卡等國(guó)的佛教，一直稱為“南傳上座部佛教”。

  大小乘里的人性和佛性

  人有人性，神有神性。那么人有沒(méi)有神性？不好說(shuō)，說(shuō)不清楚。舉個(gè)例子，基督教里面的耶穌是人還是神？說(shuō)他是神，可他是人類女人瑪麗亞生的；說(shuō)他是人，可他老爸是上帝；更有和稀泥的說(shuō)即是人又是神。所以基督教會(huì)只能模糊解釋為“三位一體”這個(gè)概念。在這點(diǎn)上伊斯蘭教就分的很清楚，真主安拉是唯一神，先知默罕默德只是真主的使者，是人。對(duì)神是信仰，對(duì)先知是尊敬。

  再回來(lái)說(shuō)佛教。一般通俗的說(shuō)法是小乘佛教只求自己解脫，不渡眾生。大乘佛教要普渡眾生。這種說(shuō)法大家一聽(tīng)就會(huì)想：小乘佛教絕對(duì)的差評(píng)啊，自私自利啊。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法的表面意思對(duì)，內(nèi)涵沒(méi)說(shuō)清楚。

  人性和神性的問(wèn)題，在佛教里可以理解為人性和佛性。那么人有沒(méi)有佛性？小乘佛教里說(shuō)沒(méi)有。人是人，佛是佛。所以小乘佛教認(rèn)為，人不可能成佛，最多只能修到羅漢的果位，把自己解脫出來(lái)。所以他們當(dāng)然也不可能度別人?！帽日f(shuō)，你自己就是個(gè)二把刀，你還叭叭的給別人上課呢？并不是像一般人說(shuō)的小乘佛教徒只愿意成羅漢，不愿成佛。而是他們認(rèn)為根本達(dá)不到。

  而大乘佛教認(rèn)為，人性中本來(lái)就有佛性，只不過(guò)被迷住了，沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)出來(lái)。當(dāng)經(jīng)過(guò)修行后，就有可能被開(kāi)發(fā)出來(lái)，所謂“明心見(jiàn)性”。所以我們通過(guò)修行能夠成為羅漢，甚至菩薩。如果能夠全部引發(fā)，圓滿顯現(xiàn)，那就成佛了。所以自然我們可以普渡眾生，因?yàn)槲覀冏陨砭陀袩o(wú)上正等正覺(jué)的可能性。

  大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別

  1、小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛；大乘佛教則是多佛菩薩的信仰，除釋迦牟尼佛外，還有阿彌陀佛佛、彌勒佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩及四大天王等。

  2、小乘佛教沒(méi)有法門，只有持戒、修心、禪坐的一種修持方法；大乘佛教號(hào)稱八萬(wàn)四千法門，目前實(shí)則只有禪、凈、密三法門。

  3、小乘佛教世尊講法從不放光；大乘佛教世尊講法前基本都是放大光明，照亮十方世界。

  4、小乘佛教說(shuō)六識(shí)，大乘佛教講八識(shí)。

  5、小乘佛教中阿拉漢(阿羅漢)是受人天敬重的圣人（廣義阿羅漢包括佛），大乘佛教認(rèn)為阿羅漢是只顧自己的自了漢。

  6、小乘佛教的菩薩比阿拉漢層次高，佛子只有修成阿拉漢后，經(jīng)佛受記后修菩薩道，最后成佛；大乘佛教講究從入門的當(dāng)天起，只要發(fā)菩提心既是菩薩,只不過(guò)是“初發(fā)心菩薩”。

  7、小乘佛教允許吃“三凈肉”，大乘佛教則只許素食。

  8、小乘佛教的佛經(jīng)來(lái)源在有文字佛經(jīng)之前，都是由弟子代代傳承；大乘佛教的佛經(jīng)有的則來(lái)自于龍宮。

  9、小乘佛教講究禍福自擔(dān)、因果自負(fù)，因此沒(méi)有回向；大乘佛教認(rèn)為福德可以轉(zhuǎn)移，因此講究回向。

  10、小乘佛教不持咒，大乘佛教講究持咒。

  小乘佛教是中國(guó)大乘佛教對(duì)原始佛教（南傳佛教）的稱呼。

  對(duì)佛陀釋迦牟尼的看法

  小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺(jué)悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）十方（東南西北，四維上下）有無(wú)數(shù)的佛。

  修持方法

  小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”（通過(guò)守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動(dòng)方法），主張“三無(wú)漏學(xué)、八正道、三十七道品”的修持，以證得阿羅漢為最高修行果位，提倡必須要出家。。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”，主張修持“六度、三無(wú)漏學(xué)、上求佛道、下化眾生”，不一定要出家，但特別重視入世的佛法行持。

  經(jīng)典經(jīng)書

  上部座佛教的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》，是佛陀在世說(shuō)法的巴利文記錄，較接近其原始佛教思想。大乘教的主要經(jīng)典《般若經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《解深密經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等，均不被上部座佛教承認(rèn)，他們認(rèn)為這些經(jīng)典是龍樹、無(wú)著等北印度佛教領(lǐng)袖假托佛陀之名所寫。

  大乘佛教的境界就高于小乘佛教嗎

  1、兩者并無(wú)境界高低之分，只是對(duì)佛法的理解不同，小乘佛教堅(jiān)守最初的佛法

  2、小乘佛教只自度，而不度他人，非不為也，而不能也。

  為什么會(huì)有大乘佛教輕視小乘佛教

  1.大乘佛教修菩薩道，小乘佛教修解脫道

  2.如果你想今生解脫，就學(xué)解脫道，想當(dāng)未來(lái)佛就學(xué)菩薩道。

  菩薩道修行者想放棄聽(tīng)聞佛法證悟阿羅漢的機(jī)會(huì)，發(fā)愿成為菩薩，最終成為未來(lái)佛去教化他人成為阿羅漢，或者想成為未來(lái)佛的弟子投生，而解脫道修行者，目的是趁著目前釋迦牟尼的佛法還在世，趕緊的證悟阿羅漢，今生就徹底解脫，不再輪回。

  僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。解脫道，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不回頭過(guò)來(lái)救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無(wú)上佛道而自己解脫生死，下化無(wú)量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。

  小乘佛教就絕對(duì)不度人了嗎

  小乘佛教也會(huì)度人，但度人并不是其修行的根本，而且小乘佛教度人只是小范圍內(nèi)，而不是普渡眾生。

  圣嚴(yán)法師：中國(guó)的佛教是大乘的思想、小乘的行為

  本來(lái)，在佛的時(shí)代，并沒(méi)有分什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于說(shuō)法的對(duì)象不同，所說(shuō)的內(nèi)容和境界也有不同罷了。

  佛對(duì)根器淺薄的聽(tīng)眾，說(shuō)做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對(duì)于厭世觀念很濃的人，便說(shuō)解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對(duì)于根器深厚而有悲愿化世的聽(tīng)眾，便是菩薩的大乘。

  事實(shí)上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱為人天道；聲聞是由聽(tīng)法修行而解脫生死的，獨(dú)覺(jué)是不由聽(tīng)法無(wú)師自覺(jué)而得解脫生死的，綜合聲聞獨(dú)覺(jué)，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

  僅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。證了解脫道，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而得解脫，不愿回過(guò)頭來(lái)救度其它的眾生，所以稱為小乘。

  菩薩是上求無(wú)上佛道而自己解脫生死，下化無(wú)量眾生而同離生死苦海，所以稱為大乘。

  從佛教的分布上說(shuō)，通常說(shuō)北傳的梵文系佛教──以中國(guó)為中心而至日本、韓國(guó)、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國(guó)的佛教是小乘佛教。其實(shí)，這是出于北傳佛教徒的區(qū)分法，南傳佛教徒根本否認(rèn)這種區(qū)分法的正確性，因在《根本有部律》卷四五及《雜阿含經(jīng)》卷二八第七六九經(jīng)，均有大乘之名，那是指八正道的修持者；《雜阿含經(jīng)》卷二六第六六九經(jīng)，以行四攝法為大士；《增一阿含經(jīng)》卷一九，明白載有大乘的六度。

  除了理論境界上的發(fā)揮，北傳佛教，超過(guò)了南傳佛教，在佛教生活的實(shí)踐上，北傳地區(qū)未必全是大乘的，南傳地區(qū)也未必全是小乘的；北傳的中國(guó)佛教，除了素食而外，沒(méi)有什么可比南傳佛教更出色，尤其中國(guó)大乘佛學(xué)的成就，因?yàn)橹袊?guó)老莊思想所形成的玄學(xué)清談，在魏晉時(shí)代特別風(fēng)行，所以上流社會(huì)的士君子們，也把佛學(xué)當(dāng)作消遣及清談的玄理，中國(guó)的天臺(tái)宗及華嚴(yán)宗的理路，確也受有這一風(fēng)尚的若干暗示，所以近代有一位日本學(xué)者木村泰賢，批評(píng)中國(guó)的佛教是屬于學(xué)問(wèn)的佛教，而非實(shí)踐的佛教，實(shí)亦不無(wú)理由。

  事實(shí)上，天臺(tái)、華嚴(yán)的思想架構(gòu)，也多出于中國(guó)高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并沒(méi)有足夠的依據(jù)。因此，中國(guó)真正的大乘精神，從未普及到民間，更說(shuō)不上成為中國(guó)民間生活信仰的依歸了。所以也有人說(shuō)：中國(guó)的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

（編輯：此夕）