當(dāng)代逸品——感受霍春陽(yáng)的藝術(shù)

霍春陽(yáng)。1946年出生于河北省清苑縣李莊鄉(xiāng)李莊村，1969年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院并留校任教至今。歷任天津美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系系主任、教授、碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)任天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)、天津美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、美國(guó)內(nèi)森大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師、大中華學(xué)區(qū)專(zhuān)家委員會(huì)委員、天津畫(huà)院院外畫(huà)師、天津青年美協(xié)顧問(wèn)、榮獲天津高校名師稱(chēng)號(hào)?，F(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、山西師范大學(xué)、山西大學(xué)、煙臺(tái)大學(xué)等高?？妥淌凇?dān)任北京大學(xué)國(guó)學(xué)社專(zhuān)家顧問(wèn)。天津市第九屆、第十屆政協(xié)委員。

當(dāng)代逸品——感受霍春陽(yáng)的藝術(shù)

30年前，雨狂風(fēng)驟的十年“文革”結(jié)束，天津一副描繪迎春花綻放的作品，成功地表現(xiàn)了人們的心花怒放和無(wú)限生機(jī)，在全國(guó)美展中贏得普遍美譽(yù)。兩名作者都是天津人，其一是畫(huà)界耳熟能詳?shù)膶O其峰，另一便是開(kāi)始嶄露頭角的霍春陽(yáng)，霍春陽(yáng)是孫其峰的學(xué)生，那時(shí)只有30歲。此后，隨著他不斷推出新作，不斷悟入藝術(shù)的真諦，不僅產(chǎn)生了廣泛的影響，而且在藝術(shù)思想回歸深層傳統(tǒng)后，漸漸形成別具一格的獨(dú)特風(fēng)格。十余年來(lái)，這種風(fēng)格日益完善，不脛而走。可以毫不夸張地說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇上，霍春陽(yáng)是一位很有影響的中年實(shí)力派畫(huà)家，雖然實(shí)力派畫(huà)家也不下數(shù)十人，但有的實(shí)力在造型，另些實(shí)力在筆墨，而霍春陽(yáng)的實(shí)力是全方位的，尤以講求境界的小寫(xiě)意花鳥(niǎo)為勝。

“文革”后的小寫(xiě)意花鳥(niǎo)，有兩個(gè)引人矚目的現(xiàn)象。一是改變了傳統(tǒng)的折枝布局，畫(huà)林間花草的原生態(tài)，層次豐富，茂密繁盛。二是改變傳統(tǒng)的水墨為尚，推進(jìn)晚清近代以來(lái)對(duì)色彩的發(fā)揮，追求不同于前人的視覺(jué)效果，而霍春陽(yáng)的小寫(xiě)意花鳥(niǎo)，卻以簡(jiǎn)靜的特色卓然而立，不但形簡(jiǎn)神完，筆精墨妙，尤擅淡墨干筆，而且簡(jiǎn)約疏淡，或疏花簡(jiǎn)葉，或只鳥(niǎo)片石，空靈虛靜，優(yōu)秀淡遠(yuǎn)。一切歷歷如在目前生動(dòng)形象，都無(wú)例外地隱約在光風(fēng)？月之中，清如水洗，靜如天籟，似有若無(wú)，欲顯還隱，真可謂“若恍若惚，其中有象”?？梢钥闯?，在他的心目中花鳥(niǎo)生命和宇宙自然是融為一體的。他不滿(mǎn)足于謳歌鳥(niǎo)鳴花放的生韻，而是積極引導(dǎo)觀者去品味淡而有味的太羹玄酒，去感悟充滿(mǎn)光明與智慧的精神之光，特別致力于作品精神境界的玄遠(yuǎn)靈明。這真是霍春陽(yáng)的獨(dú)到之處，也是相當(dāng)一部分畫(huà)家忽略的。

如今，隨著城市話(huà)的迅猛進(jìn)程，流行文化的追波逐浪，許多畫(huà)家為了引人注目，每每著意開(kāi)發(fā)眼球效應(yīng)，篤力追求視覺(jué)沖擊，尚繁復(fù)鋪陳，講平面構(gòu)成，崇色彩繽紛，甚至以刻畫(huà)為工，以躁動(dòng)為美，為此而花費(fèi)心思引進(jìn)西方的觀念，在不同程度上梳離了傳統(tǒng)的奧義。對(duì)于前人所講的“賞心悅目”四字，得其悅目而失其賞心?；舸宏?yáng)作為具有獨(dú)特代表性的小寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家，他的藝術(shù)不僅好在賞心而且貴在養(yǎng)心，實(shí)際上，多年來(lái)他的藝術(shù)探索一直圍繞著在花鳥(niǎo)里表現(xiàn)前人很少致力的中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)重要方面，這個(gè)方面就是超越自我與大化同一的超逸精神。所以我說(shuō)，霍春陽(yáng)是當(dāng)代少見(jiàn)的逸品畫(huà)家。

中國(guó)的藝術(shù)精神，有兩個(gè)重要方面。一個(gè)是群體的執(zhí)著精神，或以藝“載道”，著重反映并介入生活，“成教化，助人倫”，發(fā)揮其教育認(rèn)識(shí)職能；或頌品節(jié)情操，謳歌心靈的升華，影響受眾的精神品格。旨在避免內(nèi)憂(yōu)外患造成的基本價(jià)值觀的失落，促成社會(huì)進(jìn)步以及和諧安定的發(fā)展，過(guò)去稱(chēng)之為神品，另一個(gè)是個(gè)體的超逸精神，旨在面對(duì)困境與異化的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮其暢神——也就是精神逍遙的職能，藝術(shù)地營(yíng)造一種擺脫異化、遠(yuǎn)離困擾，進(jìn)入天人合一的宇宙詩(shī)境。旨在表現(xiàn)一種被過(guò)濾了的現(xiàn)實(shí)，一種活潑潑的生命意識(shí)，一種升華了的精神境界。過(guò)去稱(chēng)之為逸品。

自古以來(lái)，人物畫(huà)更多承擔(dān)了第一種職能，文人山水花鳥(niǎo)畫(huà)更多呈現(xiàn)了第二種職能。然而，霍春陽(yáng)的花鳥(niǎo)逸品，卻把個(gè)體的暢神與凈化升華群體的神境界結(jié)合起來(lái)，他的花鳥(niǎo)畫(huà)，題材是古已有之，“四君子”占了很大的比重。造型屬于“妙在似與不似之間”，一般畫(huà)鳥(niǎo)形似的成分多一些，畫(huà)花木形似的成分少一些，非常適合早已自覺(jué)不自覺(jué)接受了傳統(tǒng)既成圖式的中國(guó)觀眾。筆墨嚴(yán)格恪守前人規(guī)范，但運(yùn)用得生動(dòng)自由從容不迫。他的每張畫(huà)都不畫(huà)太多的東西，都以水墨為主不用濃重火爆的色彩，偶爾利用灰黃的紙色，恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)染百粉，畫(huà)里疏淡和悅的花鳥(niǎo)彷佛融進(jìn)了生生不息的宇宙之中，呈現(xiàn)出虛靜空明的靈光。

自古以來(lái)，畫(huà)中逸品的闡述者，都強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面。一是精神的超越，二是筆墨表現(xiàn)的簡(jiǎn)約，三是境界的深靜。對(duì)此，清代的惲壽平指出：“逸品其意難言之矣，飴如盧敖之游太清，列子之御冷風(fēng)也?！薄爱?huà)以簡(jiǎn)約為尚，簡(jiǎn)之入微，則洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥，煙鬢翠黛，斂容而退矣?！薄霸旎恚领o至深。”前輩美學(xué)家宗白華，更把深靜看作中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)文化的精神，他指出：“它所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無(wú)限的靜寂。”霍春陽(yáng)的藝術(shù)恰恰具有上述的三個(gè)特點(diǎn)，可謂默契造化，簡(jiǎn)約深靜，“幽情秀骨，思在天地”。

正如前賢所述，在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的陶融下，中國(guó)藝術(shù)雖然無(wú)例外地作用于感官，但從不滿(mǎn)足于感官的刺激，而是千方百計(jì)地引導(dǎo)觀者超越感官，在體味“內(nèi)美”或稱(chēng)“隱秀”中，進(jìn)入“與天地精神相往來(lái)”的境界。而只有深沉靜默之境，才足以使內(nèi)在的精神活動(dòng)，在物我兩忘中，達(dá)到一種超越藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)世界的自由安詳。對(duì)此深有體會(huì)的霍春陽(yáng)，他的藝術(shù)正是有意疏離刺激人眼球的色線(xiàn)形，在表現(xiàn)對(duì)花鳥(niǎo)情境的微妙感動(dòng)的同時(shí)，努力把欣賞者的神思引向悠遠(yuǎn)無(wú)際的大化。他的畫(huà)里著重表現(xiàn)的是一種“象外意”，是與天地精神相往來(lái)的群體精神，是在更高的沒(méi)有煩擾、沒(méi)有困惑、沒(méi)有利害的宇宙詩(shī)境中獲得的靈魂凈化和精神自由。

霍春陽(yáng)的藝術(shù)，從描寫(xiě)燦爛綻放迎春花的《山花爛漫》的有我之境，走到如今的無(wú)我之境，關(guān)鍵在于上世紀(jì)八九十年代之交大變。在80年代中后期，他像許多畫(huà)家一樣地向往新變，曾取法明清個(gè)性派的大寫(xiě)意，表現(xiàn)旺盛的激情，張揚(yáng)創(chuàng)作的個(gè)性；也曾學(xué)習(xí)黃永玉富于構(gòu)成意味的荷花，還曾把西方的構(gòu)成手段，石濤式的山水和日本的少數(shù)字結(jié)合起來(lái)，追新逐異，務(wù)求“語(yǔ)不驚人死不休”。但自從他探索新文人畫(huà)以來(lái)，便開(kāi)始追究中國(guó)畫(huà)藝術(shù)精神與傳統(tǒng)哲學(xué)思想的關(guān)系，抓住了在傳統(tǒng)文人畫(huà)里表現(xiàn)得比較充分的以暢神為依歸、以?xún)艋撵`和提升精神境界為目標(biāo)的努力方向，為此挖掘傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大，沒(méi)有只在筆墨上、圖式上、肌理上、表現(xiàn)主義式的感情發(fā)泄上下表面工夫，既排斥了盲目西化的干擾，又從深層挖掘并激活著傳統(tǒng)，我看這是一種由技進(jìn)道的追求，是他比一般淺學(xué)畫(huà)家高明的地方。

當(dāng)代的中年畫(huà)家，包括霍春陽(yáng)在內(nèi)，大多出身于美術(shù)院校，所有的美學(xué)院校又都是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，雖然學(xué)的是國(guó)畫(huà)，但殊少?lài)?guó)學(xué)基礎(chǔ)，思維方式與創(chuàng)作方法也接近西方的藝術(shù)家，常常把創(chuàng)新與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)是傳承明清個(gè)性派多，對(duì)上溯宋元的所謂正統(tǒng)派棄如敝幄?；舸宏?yáng)的變法由個(gè)性派潑辣樅橫的大寫(xiě)轉(zhuǎn)入超越個(gè)性派境界空明的小寫(xiě)，首先得益于對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)的潛入，新文人畫(huà)作為西潮澎湃中的對(duì)立物，比較重視銜接近代幾乎斷裂的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，講老莊與禪學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中個(gè)人的精神自由為多。大約在參與新文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，他理解了老莊和禪學(xué)的超越精神，當(dāng)時(shí)寫(xiě)給我一幅書(shū)法，寫(xiě)的就是“禪意”二字。

然而進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大情深，則得益于隨后而來(lái)的國(guó)學(xué)補(bǔ)課，他主動(dòng)參加了北大湯一介主持的“中西文化比較學(xué)習(xí)班”，以及其后的“中西文化比較高級(jí)研究班”。在班上，他首次接觸了國(guó)內(nèi)一流學(xué)者，了解了梁漱溟等新儒學(xué)大家思想，甚至買(mǎi)來(lái)梁氏的《人心和人生》《中國(guó)文化要義》，反復(fù)研讀，同時(shí)他又拜訪(fǎng)了吳玉如，吳玉如說(shuō)傳統(tǒng)中《文心雕龍》還屬于詞章，《論語(yǔ)》《孟子》才是經(jīng)典。其后他牢記吳氏的一席話(huà)，用很多時(shí)間去研究儒家經(jīng)典，并且在領(lǐng)會(huì)中國(guó)的文化思想中打通儒道禪。古人說(shuō)“極高明而道中庸”，以往的研究者大多以為逸品，超逸精神淵源于個(gè)人解脫的莊禪，但霍春陽(yáng)的逸品畫(huà)與某些古代畫(huà)家的高濤遠(yuǎn)引的出世志趣不同，他是以貌似出世的超越，做著“為天地立心為生民立命”的入世事業(yè)，是在異化的威脅中重建著充滿(mǎn)自信的精神家園。

當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，科技文明的飛速進(jìn)步，商品價(jià)值的極端追求，功利效用的精打細(xì)算，快餐文化的流行，人與自然的疏離，一方面極大地豐富了人們的物質(zhì)欲望和感官享受，另一方面也導(dǎo)致了不少人內(nèi)心世界的淺薄、空虛、苦悶，無(wú)助和精神家園的失落，強(qiáng)勢(shì)群體未必強(qiáng)在文化，隨著錢(qián)權(quán)的增多，壓力也與日俱增。弱勢(shì)群體缺乏支配力量，尤覺(jué)困惑煩惱，除去政府政策對(duì)科技與文化強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的宏觀調(diào)控外，發(fā)揮藝術(shù)精神的兩個(gè)方面的互補(bǔ)作用，也成為持續(xù)發(fā)展不可或缺的需要。對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)家而言，發(fā)揚(yáng)表現(xiàn)超越精神的傳統(tǒng)，以升華國(guó)家的精神品格為前提，以藝術(shù)地營(yíng)造有高品位精神境界的作品為歸依，以陶冶人們的情操，提升人們的精神，使國(guó)人的價(jià)值觀、創(chuàng)造與精神自由在藝術(shù)中得以實(shí)現(xiàn)就顯得十分重要了。

我見(jiàn)過(guò)一副對(duì)子，寫(xiě)的是“立腳不隨流俗轉(zhuǎn)，宅心能到古人難”?；粝壬且粋€(gè)不隨流俗守護(hù)傳統(tǒng)的畫(huà)家，他在倡導(dǎo)逸品畫(huà)的創(chuàng)作與教學(xué)中，提出了若干振聾發(fā)聵的見(jiàn)解，比如他引用禪學(xué)著作《青言集》“無(wú)異言而生清凈心”的主張。指出不應(yīng)該把花樣翻新與否視為衡量繪畫(huà)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。他還指出，“有風(fēng)格并不代表有質(zhì)量”，“藝術(shù)應(yīng)該淡化個(gè)性，把藝術(shù)的共性容納得越多，藝術(shù)的個(gè)性才越有價(jià)值”。他的這些與時(shí)下話(huà)語(yǔ)很不相同的看法，盡管未必獲得致思周密的理論家的完全同意，但深刻地揭示了20世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)認(rèn)識(shí)上的一些迷誤。

站在20世紀(jì)里邊看20世紀(jì)，就像在廬山里看廬山一樣，不容易看清楚。只有把20世紀(jì)的中國(guó)文化藝術(shù)放在世界范圍的歷史長(zhǎng)河里去看，才會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)文化一直在西方強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓之下，一直在科學(xué)主義的批判之下，中國(guó)畫(huà)也一直在西方標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)而非文化的標(biāo)準(zhǔn)的改造之下。霍先生可以說(shuō)是為數(shù)不多的在廬山之外看廬山的智者。盡管對(duì)繪畫(huà)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的執(zhí)著與超越、對(duì)傳統(tǒng)的因與革、對(duì)藝術(shù)的個(gè)性與共性、對(duì)繪畫(huà)的視覺(jué)特點(diǎn)與文化內(nèi)涵的關(guān)系，還可以深入討論，從理論上闡述得更有分寸，但霍先生的看法是切中時(shí)弊的，是抓了要害的。他致力于提高精神境界的逸品畫(huà)，無(wú)疑已經(jīng)取得了突出的成就，但他正在思想藝術(shù)成熟的壯年，我相信他會(huì)圍繞這弘揚(yáng)傳統(tǒng)給自己提出更高的目標(biāo)，他已經(jīng)著手上路了，任重道遠(yuǎn)，我和大家都期望他的潛力得到進(jìn)一步的發(fā)揮，為21世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的復(fù)興作出更大的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)以《觀霍春陽(yáng)畫(huà)》小詩(shī)一首結(jié)束這篇短文：

疏花淡葉泛青光，虛靜空明意味長(zhǎng)。觀化觀生神自逸，津門(mén)常憶霍春陽(yáng)。

（編輯：李月）