在她看來，現(xiàn)代人提及“非遺”，常常帶著時(shí)過境遷的濾鏡，覺得這些手藝肯定是一位老人坐在某個(gè)地方安靜地創(chuàng)作，作品曲高和寡，需要重金購買。

 “這樣進(jìn)入了一個(gè)死局。”阮熙越說，“非遺應(yīng)該更有人間煙火氣，買賣是最好的保護(hù)，使用是最好的傳承”。

 在接過長輩的衣缽后，阮熙越開授體驗(yàn)課、辦沙龍，讓更多人體驗(yàn)非遺制作；更新作品“畫風(fēng)”迎合年輕人的消費(fèi)“口味”……她還給自己立下一個(gè)目標(biāo)：“祖輩的作品見天地，我的作品見眾生”。

 蘭州坊間早就有“吉祥葫蘆牛肉面，羊皮筏子賽軍艦”的說法，當(dāng)?shù)乜毯J的手藝人也不在少數(shù)。阮熙越的觀點(diǎn)讓一些“保守派”頗有微詞。他們認(rèn)為，這是年輕傳承人無法抵達(dá)老一輩藝術(shù)高度時(shí)找的“托詞”。

 面對(duì)質(zhì)疑，阮熙越選擇用“壘山”的過程來勉勵(lì)自己，“山是怎么形成的？山是在平地上慢慢壘起來的，它包容了所有的景觀，才形成了巍峨的態(tài)勢(shì)”。

 學(xué)葫蘆肚大能容

 阮熙越“破局”的底氣來自一家?guī)状僳`行的“君子之風(fēng)”。“這種‘君子之風(fēng)’讓家人做出在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下不被他人理解的舉動(dòng)，但在我眼里，這就是在‘壘山’?！比钗踉秸f。

 阮家族譜記載，1936年，阮熙越的外曾祖父阮光宇開始雕刻葫蘆，是阮氏葫蘆藝術(shù)的創(chuàng)始人。

 當(dāng)時(shí)，阮光宇是一家報(bào)社的編輯。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在蘭州城隍廟發(fā)現(xiàn)了吉祥葫蘆，他十分喜愛，便開始學(xué)習(xí)手藝。

 阮光宇為傳統(tǒng)技藝增添了文人氣息，沒多久，他雕刻的葫蘆就出了名。

 “那個(gè)年代‘萬般皆下品，唯有讀書高’，但外曾祖父并沒有端著讀書人的架子。后來，他辭了職，把刻葫蘆當(dāng)成了謀生的手段”，雖然沒有見過這位祖輩，阮熙越仍被他的經(jīng)歷所觸動(dòng)。

 阮氏葫蘆藝術(shù)的第二代傳人、阮熙越的外公阮文輝是甘肅省第一位中國工藝美術(shù)大師、亞太地區(qū)工藝美術(shù)大師，雕刻的《150個(gè)兒童游戲圖》《唐詩204首》等4套6枚微雕葫蘆被定為國家珍品。

 雖然在業(yè)內(nèi)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但在外公身上，阮熙越學(xué)到的卻是“謙卑”二字?！八袡C(jī)會(huì)在蘭州工藝美術(shù)廠當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，卻為了專心創(chuàng)作，婉拒機(jī)會(huì)，還有很多人高薪邀請(qǐng)他去沿海發(fā)達(dá)城市發(fā)展，他也拒絕了，這樣做的原因是，他認(rèn)為，刻葫蘆的土壤和根基就在蘭州，不能忘根舍本?！?

 阮熙越的母親阮琳是第三代傳人。從小耳濡目染，她喜歡上了刻葫蘆。年僅15歲，就能獨(dú)立創(chuàng)作完整的作品，現(xiàn)在，她是蘭州刻葫蘆省級(jí)非遺傳承人。

 “媽媽身上最大的特點(diǎn)是通達(dá)”阮熙越說，“很多人都覺得，媽媽的藝術(shù)成就還可以再拔到一個(gè)更高的高度，評(píng)正高、評(píng)中國工藝美術(shù)大師。但她不是很在乎這些，早在幾年前，就退居二線，站在我身后，支持我前行?！?

 母親的“放手”，讓阮熙越在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)步飛速?！盁o論何時(shí)，媽媽都對(duì)我的工作高度認(rèn)可，即使有分歧，最后也會(huì)以我的意見為主。私下里，她還會(huì)從小紅書、抖音等新媒體平臺(tái)上，了解年輕人的喜好，隨時(shí)和我溝通，嘗試用時(shí)尚化的視角創(chuàng)作產(chǎn)品?！?

 阮熙越覺得，這些傳承著的優(yōu)良品質(zhì)，起始于家人與葫蘆的“朝夕相處”。“我們刻葫蘆，和葫蘆對(duì)話，滋養(yǎng)自己的內(nèi)心。葫蘆，肚大能容。借物言志，說的就是做人的道理?！比钗踉秸f。

 泛藝海學(xué)無止境

 傳承記憶也傳承技藝。

 阮家的座右銘是“學(xué)藝，做人，過日子”，在用“家風(fēng)”為其打好底色后，四代人87年間都在致力攀登高峰，“在沒有彼岸、沒有到達(dá)的藝海中修行”。

 相關(guān)歷史資料記載，阮光宇將其在詩書畫印等方面的修養(yǎng)引入刻葫蘆這一民間藝術(shù)。他的作品，“題材廣泛，刻工精細(xì)，凡詩詞書法，南北派山水，以及西廂、紅樓、聊齋人物，應(yīng)有盡有”。

 阮文輝將雕刻工藝分為描寫與雕刻兩種。描寫是在葫蘆的外表用特制鋼針將表皮刺破，鐫刻書畫，涂以松墨；雕刻是以小刀將葫蘆硬殼刺透，用粗線條描繪人物、山水、花卉等。阮文輝在雕刻上獨(dú)具匠心，針刀并用，以刻、鏟、刮、磨等多種方法，將中國畫的勾勒、渲染、皴擦等手法用在刻葫蘆上，仿制出歷代名家的潑墨寫意山水以及徐悲鴻、舶石的畫風(fēng)筆意。

 除此之外，他專攻“微雕”，曾在一只雞蛋大小葫蘆上，刻下唐詩204首，每個(gè)字只有米粒的四分之一大小。

 阮琳傳承“微雕”技藝，由她創(chuàng)作的《百美圖》，在直徑只有5厘米的雞蛋葫蘆上雕刻了近百位美女，細(xì)致到雙眼皮、睫毛都可以看到。

 她還曾在敦煌創(chuàng)業(yè)，在這個(gè)藝術(shù)寶庫，與大量外國游客接觸。因此，在創(chuàng)作時(shí)，阮琳將不同國家的文化融入其中，“接軌世界”。

 她告訴記者，自己創(chuàng)作過一個(gè)有泰戈?duì)栴^像的葫蘆，頭發(fā)是拿刀鏟出來的，用的是潑墨山水技法，《吉檀迦利》的詩文是分別用中英文刻出來的，使傳統(tǒng)的民間技藝更具有現(xiàn)代感。英文、日文、希臘文等也都在她的作品中出現(xiàn)過，讓雕刻葫蘆“踏出對(duì)外傳播的步伐”。

 阮熙越在2010年大學(xué)畢業(yè)后，正式涉足該行業(yè)。盡管是“半路出家”，但受家人影響，她從小看過大量詩書，學(xué)過書法，摹過畫本，加上10余年的積淀，技藝不斷精進(jìn)。

 在前輩的基礎(chǔ)上，她運(yùn)用“加減法”，形成自己的風(fēng)格。

 她用減法給傳統(tǒng)葫蘆雕刻的畫面“留白”，凸顯意境。在一枚扁形的葫蘆器型上，只刻一舟，一漁翁，無水，稀稀落落幾筆，讓賞玩者自己去遐想。

 “詩文有意在言外，音樂有弦外之音、戲曲中也有虛擬動(dòng)作，我喜歡這種疏而不空，滿而不溢的感覺。”阮熙越說，這樣的畫面，可以留下想象的空間、無限的可能。

 而在葫蘆的功能開發(fā)上，她又做了不少加法，設(shè)計(jì)出功能類的打火機(jī)、錢袋子、香薰蠟燭、儲(chǔ)物籃，還有時(shí)尚單品葫蘆手鏈和搭配不同穿衣風(fēng)格的葫蘆配飾等。

 阮熙越認(rèn)為，非遺，最早就是老百姓一種精神上的需求，本來就是服務(wù)于老百姓的，所以，“破局”的方式就是改變它的現(xiàn)狀，讓它返璞歸真，更好實(shí)現(xiàn)它的服務(wù)功能。

 在題材內(nèi)容上，阮熙越同樣廣開源路，在葫蘆上刻畫“綠馬”“旅行的青蛙”“哪吒”“冬奧”等社會(huì)熱點(diǎn)內(nèi)容；還在作品中呈現(xiàn)時(shí)代巨變，將中歐班列、絲綢之路、敦煌文化等融入其中。

 阮熙越認(rèn)為，自己做的是不是超越，不是外公刻唐詩204首，她就去刻300首。她做的是傳承，“這就像看一座大山，不止要垂直看到山巔，還看到它有寬度、有面、有緯度。”

 一定程度上，“減法”讓刻葫蘆的生產(chǎn)周期得以壓縮，相應(yīng)的，產(chǎn)品價(jià)格也降了下來，普通消費(fèi)者購買并不費(fèi)力。“加法”則讓產(chǎn)品拓寬了消費(fèi)群體，有了更多應(yīng)用場(chǎng)景。

 “處江湖之遠(yuǎn)，亦追廟堂之高”，2019年，阮熙越創(chuàng)作的《雕刻葫蘆·河西記憶》，在12枚小葫蘆上，用率真、奔放的線條呈現(xiàn)河西走廊的人文風(fēng)情。作品選材展現(xiàn)漢代絲路盛景，而不是大家更為熟悉的唐代，此外，她還改變了傳統(tǒng)松墨上色的方式，用多種顏料鋪陳出歷史的斑駁感、西北土地的肌理感，并用12宮格進(jìn)行創(chuàng)意展陳，獲得多方青睞，斬獲中國工藝美術(shù)精品“百花杯”金獎(jiǎng)，也讓一些質(zhì)疑的聲音戛然而止。

 做傳播面向未來

 近年來，阮熙越將不少精力投放到蘭州刻葫蘆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳播上。

 她參加各種文化方面的交流培訓(xùn)會(huì)議，通過各種新媒體的平臺(tái)去推廣、宣傳蘭州刻葫蘆，到傳習(xí)所、校園、市集，講解刻葫蘆歷史沿革、演示相關(guān)技藝、指點(diǎn)大家自制刻葫蘆作品。

 她還編寫了《蘭州刻葫蘆體驗(yàn)課程手冊(cè)》，根據(jù)各年齡階段，選用卡通形象、傳統(tǒng)圖案、甘肅符號(hào)、彩陶紋樣等素材。

 從2016年至今，阮熙越和研學(xué)機(jī)構(gòu)、旅行社、企業(yè)沙龍、工會(huì)以及多所中小學(xué)攜手合作，完成上百次授課，讓學(xué)員在沉浸式體驗(yàn)中親近中國傳統(tǒng)文化之美。

 來自外界的正向反饋，讓她內(nèi)心葆有熱愛?！耙粋€(gè)小學(xué)四年級(jí)的孩子，兩小時(shí)一動(dòng)不動(dòng)，完全靠自己刻了一個(gè)葫蘆，他的家長都很驚訝，孩子能坐得住?！比钗跽f。

 阮琳也記得，一次，她作為文化大使帶著阮氏雕刻葫蘆去以色列進(jìn)行展覽交流。一些當(dāng)?shù)厝讼胍徺I葫蘆，因?yàn)闊o法開具發(fā)票，阮琳只能讓翻譯轉(zhuǎn)告，作品無法售賣。不料，“他們卻趁沒人，將葫蘆拿到手里，直接把錢往展臺(tái)上面一放就走了，不要發(fā)票，連包裝也不要”。

 “這讓我再次看到葫蘆的‘肚大能容’，它容得下世界，也容得下未來。”阮熙越說，她會(huì)繼續(xù)“壘山”，繼續(xù)“破局”，以刻葫蘆為窗口，打破外界對(duì)“非遺”的刻板印象；也會(huì)讓刻葫蘆作為蘭州的文化標(biāo)簽，得到更多展示機(jī)會(huì)，“讓更多人知道，在甘肅不僅僅有黃河文化、敦煌文化，還有古老的雕刻葫蘆的文化”。

(編輯:映雪)