春秋為什么圣人涌現(xiàn)？大戰(zhàn)亂時(shí)期思想解放

  從魯隱公元年(公元前722年)一直寫(xiě)到魯哀公14年(公元前481年)，人們把這段歷史稱(chēng)之為春秋時(shí)期。有人說(shuō)，之所以叫“春秋”，是因?yàn)榭鬃訉?xiě)了本名為《春秋》的書(shū)。 
  現(xiàn)在我們說(shuō)的春秋時(shí)期，的確與孔子的《春秋》有很大的關(guān)系。從時(shí)間段的確定，以及對(duì)春秋這段歷史的評(píng)述，都與《春秋》有所關(guān)聯(lián)。不過(guò)，這并未指明“春秋”一名與當(dāng)時(shí)人們觀念變化之間的關(guān)系。 
  要知道，春、夏、秋、冬在夏商周三代是天時(shí)的觀念。四時(shí)的運(yùn)行和變化，對(duì)古人來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)著上天(上帝)的意志，那是極其神圣的。而歷史是記人事的，在三代一般稱(chēng)為“史”“書(shū)”“典”，但不可能稱(chēng)為“春秋”?！按呵铩笔翘鞎r(shí)、天條，怎么可以與人事混為一談呢？ 
  “三句話” 
  西周王朝滅亡后，天道觀衰微，人道觀普遍得到提升。老子不提天道而只提“道”，實(shí)際上他講的“道”就是人道。孔丘也強(qiáng)調(diào)，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。鄭子產(chǎn)更是公然對(duì)天道觀叫板，他的名言“天道遠(yuǎn)，人道邇”，公然說(shuō)天道沒(méi)什么了不起的，它與人們的生活離得遠(yuǎn)著吶！ 
  正是在這種觀念大轉(zhuǎn)變的情況下，人們把反映天時(shí)的“春秋”嫁接到人事上，還美其名為“以天時(shí)紀(jì)人事，謂之春秋”。在此大背景下，我以為，春秋時(shí)期可以用三句話來(lái)概括和解析： 
  第一句話：春秋是大戰(zhàn)亂時(shí)期。 
  春秋初諸侯國(guó)140余國(guó)，到孔子周游列國(guó)時(shí)“面70余君”，說(shuō)明那時(shí)至少還有70多個(gè)國(guó)家，而到了春秋結(jié)束時(shí)只有14、15國(guó)了。200多年間，見(jiàn)于史乘的大小戰(zhàn)爭(zhēng)有483次。不過(guò)，有人細(xì)細(xì)統(tǒng)計(jì)說(shuō)不止這個(gè)數(shù)字，而是大約有1000次。孟子說(shuō)的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，基本上是對(duì)的。 
  當(dāng)時(shí)的春秋就是這樣一個(gè)大亂局，戰(zhàn)亂讓數(shù)百萬(wàn)無(wú)辜百姓喪生。根據(jù)各方面資料的綜合核算，夏禹初(前21世紀(jì))的人口是1355萬(wàn)，治水成功后應(yīng)有所增長(zhǎng)，當(dāng)在1500萬(wàn)人上下。到周成王時(shí)(前11世紀(jì))為1371萬(wàn)人，周莊王時(shí)(前7世紀(jì))只有1184萬(wàn)人了。由此可以推斷，在三百年的戰(zhàn)亂中至少有上百萬(wàn)人死于戰(zhàn)亂。 
  第二句話：春秋是承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)期。 
  這句話可以從三個(gè)維度來(lái)加以說(shuō)明。 
  一是世界的維度，這一時(shí)段在世界上被稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。這是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，提出的一個(gè)新概念。他認(rèn)為，公元前500年前后是“奠定人性精神基礎(chǔ)”的時(shí)代。東西方出了一大批大師級(jí)的人物，東方有孔子、老子等，西方有蘇格拉底、柏拉圖等。 
  二是中國(guó)五千年文明發(fā)展的維度。五千年文明史，發(fā)展到公元前五世紀(jì)時(shí)，剛巧走了兩千五百年，錢(qián)穆先生稱(chēng)為“中華文明發(fā)展的半程期”。他在《孔子傳》開(kāi)頭有一段話：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化復(fù)又有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)?！边@叫繼往開(kāi)來(lái)。 
  三是春秋時(shí)期本身的維度，即春秋時(shí)期本身就體現(xiàn)了承上啟下的精神。從戰(zhàn)亂不斷到“彌兵”，從政界混亂到季文子的“相三君而無(wú)私積”，從普遍的無(wú)所作為到叔孫氏“立德、立功、立言三不朽”觀念的提出，都說(shuō)明春秋后期正在從消極走向積極。 
  第三句話：春秋是思想解放、朝氣勃勃的時(shí)期。 
  春秋時(shí)期的一個(gè)極為重大的文化現(xiàn)象是，“學(xué)在官府”局面的打破和“學(xué)術(shù)下移”局面的形成?！皩W(xué)術(shù)下移”促成了“士”階層的形成。士就是讀書(shū)人，《荀子·儒效》稱(chēng)“彼學(xué)者，行之曰士也”。學(xué)術(shù)一旦走向民間，就會(huì)顯現(xiàn)出巨大的力量和生機(jī)，而“春秋四圣”正是那個(gè)偉大時(shí)代的偉大產(chǎn)兒。 
  “四大圣” 
  在中華文化中，智慧和道德都極高尚的人，被稱(chēng)為圣。春秋時(shí)期是個(gè)需要圣人并涌現(xiàn)圣人的偉大時(shí)代。 
  一是“智圣”老子。 
  老子的一生有三件事，一直被人津津樂(lè)道。第一件事是“老子師商容”。商容對(duì)老子實(shí)行“不言之教”。他張開(kāi)嘴，讓老子看，口中一顆牙都沒(méi)了，老了，沒(méi)辦法的。商容指了下自己的舌頭，很好，而且伸縮自如。商容說(shuō)，能教給你的就這些了。老子回去想了又想，懂了——這就是“剛?cè)跞釓?qiáng)”之道，“剛”的東西看來(lái)很強(qiáng)，但長(zhǎng)久不了，像牙齒一樣；“柔”的東西沒(méi)多少鋒芒，但久遠(yuǎn)，像舌頭一樣。商容是教老子哲理的。第二件事是老子當(dāng)“周守藏室之史”。這是一個(gè)閑職。魯迅甚至說(shuō)，老子只是來(lái)圖書(shū)館當(dāng)差的。但不管怎樣，老子在這幾十年間“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去”。第三件事是“出關(guān)”。說(shuō)是出函谷關(guān)，入秦了；有的則說(shuō)他隱居去了。 
  老子五千言，歸結(jié)為三句話：順乎自然、清心寡欲、腳踏實(shí)地?！绊樅踝匀弧保涸诶献涌磥?lái)，不管是大自然，還是人間世界，都是個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，人的作為必須順乎自然才行?！扒逍墓延保旱览砗芎?jiǎn)單，欲一多，就破壞了“自然”，結(jié)果也必然危害自身?！澳_踏實(shí)地”：老子主張“君子終日行”，要求人們?nèi)バ械?。一般認(rèn)為，老子講虛無(wú)，怎么會(huì)腳踏實(shí)地？其實(shí)錯(cuò)了。順乎自然與清心寡欲都是很高的境界，需要腳踏實(shí)地才行。 
  二是“文圣”孔子。 
  這里有兩句話值得引起重視。一句話是“孔丘，圣人之后”?？鬃佑幸晃唤姓缚嫉钠呤雷?，輔三世君，可位愈尊愈謙恭有禮，是歷史上極有名的“食粥上卿”。這對(duì)孔子一生有影響。另一句話是“吾少也賤，故多能”，《史記》則是說(shuō)“貧且賤”?？鬃赢?dāng)過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員、會(huì)計(jì)出納、牛羊飼養(yǎng)員、吹吹打打的儒者及射擊手，而且因貧賤還受過(guò)季氏家臣的侮辱。 
  但是，孔子一生做了四件大事：一是30歲以后創(chuàng)辦私學(xué)，這是最大的事?？鬃诱f(shuō)到底是位教書(shū)先生，是“萬(wàn)世師表”。二是50歲以后的出仕，據(jù)說(shuō)當(dāng)過(guò)中都宰，相當(dāng)于首都的市長(zhǎng)；當(dāng)過(guò)司空，相當(dāng)于國(guó)土資源部長(zhǎng)；當(dāng)過(guò)司寇，相當(dāng)于司法部長(zhǎng)；出席過(guò)齊魯“夾谷之會(huì)”，一直到55歲去魯周游。三是14年的周游列國(guó)，從目的論角度講，我把它定位在“追跡三代之禮”上。四是68歲后歸魯，整理文獻(xiàn)。四件事中，最有價(jià)值的是開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，可以說(shuō)畢終生之力而為之。 
  孔子的教育思想有大的創(chuàng)新。他的“學(xué)習(xí)論”，是創(chuàng)新，在他之前沒(méi)有這一說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)》的編纂者把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”放在首篇、首章、首句，是很有道理的?？鬃痈嬖V人們，做學(xué)問(wèn)除了“學(xué)習(xí)”這個(gè)笨辦法之外，沒(méi)有任何捷徑可走。 
  三是“武圣”孫子。 
  孫子被稱(chēng)為武圣，也有稱(chēng)為兵圣的。根據(jù)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，孫武寫(xiě)出了《孫子》十三篇。曹操說(shuō)：“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣！”《孫子》現(xiàn)有書(shū)注二百多部，版本四百多部，公認(rèn)為“兵學(xué)圣典”“百世兵家之師”“世界古代第一兵書(shū)”。二戰(zhàn)名將蒙哥馬利認(rèn)為，世界所有軍事院校都應(yīng)把它列為必修課。 
  孫子的兵家思想有幾點(diǎn)值得注意： 
  一是“唯人是?！钡母拒娛滤枷搿O子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是血淋淋的政治，又是保護(hù)民眾的斗爭(zhēng)。不只要保護(hù)征戰(zhàn)國(guó)的民眾，還要保護(hù)被征戰(zhàn)國(guó)的民眾。通過(guò)宣傳，通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)，讓人民知道你是在保護(hù)他們，那必然能鎖定勝局。 
  二是立足于戰(zhàn)略取勝的軍事思想，包括“將為國(guó)之寶”的戰(zhàn)略思想；天時(shí)、地利、人和綜合考慮的戰(zhàn)略思想；戰(zhàn)備宜足、戰(zhàn)事宜速的戰(zhàn)略思想；避實(shí)就虛的戰(zhàn)略思想；以逸待勞的戰(zhàn)略思想；“以治待亂、以靜待嘩”的戰(zhàn)略思想；化敵為友、同舟共濟(jì)的戰(zhàn)略思想。美國(guó)軍事理論家柯林斯說(shuō)，孫子是古代軍人中第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。 
  三是提出“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這個(gè)偉大的思想。同時(shí)提出“兩手取勝”：一手是以戰(zhàn)取勝，另一手是不戰(zhàn)而勝。其中包括和平的手段、宣傳的手段、文化的手段、政治的手段、經(jīng)濟(jì)的手段，以取勝于敵手。 
  四是“民圣”墨子。 
  墨子被稱(chēng)為平民圣人，他的一生都在為民眾的利益奮斗。墨子早年學(xué)的是儒學(xué)，后來(lái)發(fā)覺(jué)儒學(xué)有個(gè)明顯的弱點(diǎn)，就是禮煩而靡財(cái)，于是決計(jì)“背周道而用夏政”，以大禹的精神創(chuàng)立墨家。他也與儒家一樣注重辦學(xué)，學(xué)生達(dá)數(shù)千人，被后世人稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。 
  春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻，因此墨家的第一要?jiǎng)?wù)是非戰(zhàn)。它的非戰(zhàn)不只是講道理，更重要的是付諸實(shí)踐。墨門(mén)弟子有一套攻城略地的本領(lǐng)，而且有“摩頂放踵以利他人”“赴湯蹈火死不旋踵”的精神。一次，楚國(guó)要攻打弱小的宋國(guó)，他們用魯國(guó)工匠魯班的云梯攻城，可謂戰(zhàn)無(wú)不克。墨子帶了50多個(gè)弟子步行十日十夜趕到楚都，勸說(shuō)楚王與魯班放棄攻城。楚王不肯，于是墨子就在那里展示守城的法術(shù)，使楚王與魯班感到的確技不如人。 
  博愛(ài)思想是墨家的顯著特點(diǎn)。在“愛(ài)”上，墨子比孔子更徹底、更廣泛，提倡的是天下大愛(ài)。儒家是“別愛(ài)”，墨家是“兼愛(ài)”“周愛(ài)”。墨家提出愛(ài)親人，也愛(ài)他人；愛(ài)母國(guó)，也愛(ài)他國(guó)；愛(ài)上等人，也愛(ài)下等人。墨子最有名的話是：“獲(女奴)，人也；愛(ài)獲，愛(ài)人也。臧(男奴)，人也；愛(ài)臧，愛(ài)人也?！边@是人類(lèi)歷史上最早的奴隸解放宣言，比林肯的黑奴解放早了1200多年。 
  春秋“四圣”是中國(guó)歷史的靈魂。當(dāng)我們講到“彬彬有禮”的時(shí)候，很自然會(huì)想到孔子；當(dāng)我們講到勤勞勇敢的時(shí)候，很自然會(huì)想到墨子；當(dāng)我們講到“兵不厭詐”“兵貴神速”的時(shí)候，很自然會(huì)想到孫子；當(dāng)我們講到“清正廉潔”“反腐防腐”時(shí)，很自然會(huì)想到老子?！昂茏匀弧?，說(shuō)明“四圣”已化入我們的血脈和靈魂。 
  (作者陳雪良，為上海教育報(bào)刊總社原副總編輯、副編審。本文根據(jù)東方講壇·文化中國(guó)主題系列講座速記稿整理)